Não será a memória logo à partida uma tradução subjetiva de um acontecimento? Vivido sempre de uma perspectiva pessoal, o seu registo como memória tem já um toque de ficção e é sabido que o potencial da sua narrativa está na ligação do agente da memória com o acontecimento. Deste modo deu-se já uma expansão desse acontecimento ao mundo subjetivo de quem a guarda. Mas como será a ligação de um outro com essa memória quando entre elas se encontra um denominador comum – uma idade, um conceito, um lugar?

“Cada vez que contamos um conto acrescentamos um ponto”, diz-se. Se pensarmos que fazemos isso a cada memória que nos habita (ou que habitamos) sempre que lembramos algo, concluímos que, ao mesmo tempo que trabalhamos na sua manutenção, vamos erodindo a sua veracidade. Essas memórias serão cada vez mais nossas e cada vez menos o acontecimento em si – como uma expansão para dentro de nós ao mesmo tempo que, pela partilha, vamos de encontro ao outro.

A confabulação é um processo intensificado pela perda de memória, mas é também a definição de narrar histórias fantásticas ou imaginárias, devanear, imaginar ou idealizar. De um modo mais extremo podemos mesmo considerar que qualquer memória tem sempre algo de confabulação na sua origem. A iminência da narrativa que a memória transporta é essa mistura entre verdade e ficção que constitui identidade – a expansão de si.

A construção de memórias não é mais do que viver colocando atenção na observação da vida, dos outros e das coisas. O despertar dessa atenção cria a possibilidade/vontade de testemunharmos as narrativas de outros e guardá-las na nossa memória. Assim constrói-se o afeto, deixamo-nos afetar e expandimos dentro de nós no encontro com o outro.

Em vez de ver a novela, enovelemo-nos.